КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ

 

 

Устное народное творчество второй половины 16 века. Песня о Кострюке - о женитьбе Грозного на Марии Темрюковне

 

Народное творчество второй половины 16 века отразило в художественных образах борьбу русского народа за создано и укрепление централизованного государства. Важное место в произведениях, возникших или широко распространившихся в это время, занимают социальные темы большого общественного масштаба, в частности, темы борьбы правительства Грозного с внешними врагами и с реакционным боярством. Так, к имени Грозного оказался приуроченным целый ряд сказок, возникших в гораздо более ранние времена и связанных с его личностью в XVI п., а возможно и позже. Однако неслучайно, что к Грозному народ отнес лишь те сказки и анекдоты, которые действительно отвечали народному толкованию его деятельности. Таковы широко популярные в сказочном эпосе сюжеты, как «Горшеня» (простой горшечник удивляет царя своими разумными ответами), «Гуси с Руси» (крестьянин, пользуясь глупостью бояр, обирает их), «Умные ответы» (за эти ответы крестьянин получает с бояр большие деньги) и т. д.

 

Эти сказки и предания отражают народное понимание образа Грозного п его деятельности. Народ не только объяснял его поступки, но в своих сказках рисовал Грозного идеальным «крестьянским» царем, врагом бояр, но другом голытьбы, грозным, но справедливым судьей и т. д. Эту черту подметил еще в XVII в. Коллинз . Конечно, это идеализированное представление о Грозном ни в малейшей степени не соответствовало действительности: па самом деле Иван IV был царем-крепостником, при котором жестоко эксплуатировался труд крестьян. Однако его борьба с боярами, которые были непосредственными классовыми врагами крестьян и от которых последние видели больше всего унижений, дала возможность народным преданиям нарисовать образ царя-справедлпвца, награждающего вора, отказавшегося обокрасть царскую казну и охотно соглашающегося обокрасть казиокрада-боярина, и т. д.

 

Образ Грозного в сказках не отражал реальных черт его характера еще и потому, что сказочные образы вообще условны и лишь в незначительной степени используют историческую действительность для создания сказочного сюжета. Гораздо больше реальных черт общественно-политической жизни того времени отразилось в исторических песнях, расцвет которых падает как раз на вторую половину XVI — первую половину XVII в.

 

Популярность исторических песен в это время объясняется тем, чти этот вид устного народного творчества и по своему содержанию и по своей форме оказался наиболее удобным для художественного отражения всех сложных исторических событий.

 

 

Наиболее значительной исторической песней этого периода является песня о взятии Казани, в которой победа над Казанским ханством рассматривалась как самое важное достижение Грозного в области внешней политики, обеспечившее безопасность русских земель от татарских вторжений с востока. Песня, отразившая большой патриотический подъем, стала одной из самых популярных в народе, особенно в Поволжье. Основным героем песни является не царь Иван Грозным а представители из народа — пушкари , которые своим мастерством и уменьем добились взрыва крепостных стен и победы над Казанью. Внимание песни сосредоточено на подкопе и взрыве как решающих условиях взятия Казани.

 

Образ Грозного в песне также дается на фоне истории подкопа и взрыва Казани. Это — умный правитель и энергичный полководец, любимый войском и ненавидимый врагами. Вместе с тем он недоверчив, вспыльчпи и жесток. Грозный подозрительно относится к задержке взрыва:

 

На то грозный царь осердился:

«Подавай мне пушкарев казнить-вешать!»

 

Такое сочетание в образе Грозного положительных и отрицательных черт встречается впервые в исторической песне и резко отличает ее m обобщенных и гиперболизированных образов богатырей в былинах.

 

Образ пушкарей (особенно молодого пушкаря) в песне воплотил в себе лучшие черты народного героя — патриотизм, смелость, находчивость, независимость. Пушкарь в песне — мастер своего дела, хваткой и умением решающий исход битвы в пользу русского войска. Неслучайно народ изображал своих любимцев участниками взятия Казани. Так, мари и мордвины упорно считали пушкаря, взорвавшего Казань, представителем своего народа, уральские и донские казаки утверждали, что Грозном» помог Ермак Тимофеевич , в волжских песнях говорится о взятии Казани Разиным. Все это говорит о том, что основная идея песни — идея патрио тизма русского народа — была глубоко прочувствована и понята безвестными составителями песни. Сравнение песни о взятии Казани с литера турным произведением, посвященным той же теме,— Казанским лето писцем — показывает, что песня выражает отношение народа к событиям, а летописец близок к памятникам официального происхождения. В песы- нет намека на помощь божественной силы; исход боя решают умелые русские руки, находчивость и инициатива пушкарей, а не помощь иноземцев- фрягов или действия царей и вельмож.

 

Помимо песен о взятии Казани, образ Ермака Тимофеевича мы находим и в специально ему посвященных песнях. В них он большею частью рисуется смелым и удалым атаманом, совершающим мужественные подвиги во славу родины. Сравнение песен о Ермаке с Сибирскими летописями показывает, что и здесь народное творчество более реально изображало действительность, делая упор не на божественную помощь, а на русскую смекалку и ловкость. Образ Ермака Тимофеевича до сих пор является одним из наиболее популярных в песнях уральских (яицких), терских и донских казаков еще и потому, что он часто изображается противником бояр, идеальным казаком-героем, рубящим боярские головы и отвечающим только перед царем. Царистский характер этих песен свидетельствует об ограниченности крестьянского и казацкого мировоззрения. Однако причина популярности песен о Ермаке, доживших до наших дней в живом устном исполнении, лежит в обрисовке его образа как смелого и вольнолюбивого патриота, храброго воина, опытного и самоотверженного военачальника.

Одной из самых распространенных песен времени Ивана Грозного является историческая песня о Кострюке рассказывающая о женитьбе Грозного на Марии Темрюковне. Однако не бытовые подробности жизни царя интересуют составителя песни, а утверждение национального достоинства, вера в силу русского человека. В основе сюжета песни лежит бахвальство наезжего князя-иноземца Кострюка своей силой. В единоборство с ним вступает простой незнатный человек — «заселыцина-дере- оенщина» — и побеждает его. Победа русского борца (чаще всего горожанина посадского человека Васеньки маленького или же Потанюшки хроменького) — это посрамление не только врага-иноземца, но и классового врага — князя, тесно связанного (по песне) с русским боярством.

 

Грозный в этой песне противопоставляется и боярами царице—сестре Кострюка. Грозный радуется победе русского борца, награждает его:

 

Мужика буду знать-почитать, Мужика буду жаловать Уж я ради ночетных пиров, Еще для ради почетных гостей, Еще для ради заносчивых®.

 

Выдвижение посадского человека в героя-победителя иноземного князя-нахвалыцика свидетельствует о росте демократических тенденций в народном творчестве.

 

С особой любовью воспевал народ защитников родной земли, отстаивавших ее на южной границе и под стенами Пскова. Стефан Баторий, эта «собака царя Крымского», потерпев поражение под Псковом, бежит и зарекается:

 

Не дай, боже, мне во Руси бывать, Ни дёгям моим и ни внучатам, И не внучатам, и не нравиучатам! 

 

Жестокая внутриклассовая борьба второй половины XVI в. не могла пе отразиться на народном творчестве этого времени- Различные варианты народных песен по-разному использовались различными правящими кругами общества. Показательна в этом плане историческая песня «Грозный и сын», рассказывающая о борьбе царя с боярской изменой. Эта песня была создана уже после смерти Грозного в боярских кругах, недовольных политикой царя. Грозный в этой песне представлен в отрицательном свете, как и его верный слуга Малюта Скуратов. Грозный посылает на смерть своего сына, которого спасает боярин Никита Романович. Цель песни — убедить простой народ, что Грозный — жестокий деспот, а истинные защитники народа и государства — бояре .

 

Песня пользовалась особой популярностью в XVII в., когда новая династия Романовых была заинтересована в выдвижении образа Никиты Романовича.

 

Образ Ивана Грозного отражен и в творчестве других народов России, главным образом, народов Поволжья. Песни казанских татар, например, посвящены построению русской крепости на Свияжской горе и взятию Казани Грозным .

 

Исторические песни второй половины XVI в. пронизаны идеей единства Русского государства. На смену «Русской земле» былин и литературе древней Руси появляется поиятие —«Московское царстве». В песнях подчеркивается значение «каменной Москвы», как «средины царства Российского». Деятельнссть Ивана Грозного рисуется в тесной связи с истерией Москвы. Составители песен поддерживают централизаторскую политику Грозного и видят в нем единственную защиту от произвола бояр

 

 

К содержанию: ПЕРИОД ФЕОДАЛИЗМА. КОНЕЦ 15 - НАЧАЛО 16 веков

 

Смотрите также:

 

Древняя русская история Любавский. Лекции по русской истории  Характеристика средневековой Руси. В СРЕДНИЕ ВЕКА

 

Развитие общественно-политической мысли и пробуждение...  История Московского государства