КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РОССИИ 15 - 16 веков

 

 

Устное народное творчество 15 века. Сказка о Борме-Ярыжке. Повесть о Петре и Февронии. Былина о Вавиле и скоморохах

 

Устное народное творчество конца XV — первой половины XVI в. дошло до нас в виде очень поздних (XIX—XX вв.) пересказов фольклорных сюжетов, возникших или окончательно сложившихся еще в период образования Русского централизованного государства. Записей произведений народного творчества, относящихся к XVI в., до нас не дошло.

 

Однако отсутствие фольклорных записей XVI в. еще не дает права говорить об отсутствии самих произведений народно-поэтического творчества этой эпохи. На широкое распространение устно-поэтического творчества в то время указывает ряд источников, среди них официальные документы — соборные послания и Стоглав, осуждающие увлечение простых русских людей сказками и песнями.

 

Митрополит Даниил сурово укорял за интерес к мастерам народного творчества: «на диаволскаа позорища течешн яко свинопас... приводиши скомрахи, плясцы, сквернословии,... глумотворцы...» . Кроме того, многие литературные произведения конца XV— первой половины XVI в. были тесно связаны и по своему содержанию и по своей форме с устным народным творчеством. В свою очередь многие литературные произведения этого времени оказали серьезное воздействие на народные сказки.

 

 О значении сказок в то время свидетельствует наличие специальных сказочников-профессионалов при дворе Ивана Грозного. Необычайно интересное свидетельство о распространении при дворе Ивана Грозного в первой половине XVI в. народных игр, сопровождавшихся песнями, сохранил для нас так называемый «Пискаревский летописец», обнаруженный О. А. Яковлевой. Мы читаем в нем под 1545 г. следующее: «И тут была у него потеха: пашню пахал вешнюю и з бояры, и сеял гречиху, и иныя потехи: на ходулех ходил, и в саван наряжался» . Эти игры являются традиционными народными играми, широко распространенными на Руси того времени.

 

Большое количество сказок конца 15 — первой половины 16 века, отразивших в своем содержании процесс образования сильного централизованного государства, позже — в XVII—XIX вв. — было приурочено народом к имени Ивана Грозного — одного из наиболее популярных в русском народно-поэтическом творчестве персонажей.

 

 

Среди таких сказок, возникших в конце XV — начале XVI в., но в дальнейшем отразивших время Грозного, следует отметить в первую очередь «Сказку о Борме-Ярыжке», дошедшую до наших дней в значительном количестве вариантов. В основе этой сказки лежат два широко популярных сюжета — о Лихе Одноглазом и о благодарном животном (в данном случае — льве). Герой сказки — Борма-Ярыжка—выходец из народа, ловкий и находчивый, добывает для царя знаки царского достоинства из Вавилона града, на обратном пути претерпевает ряд приключений, но с честью выполняет трудное дело. «Сказка о Борме-Ярыжке» идет значительно дальше «Повести о Вавилонском царстве» в осмыслении самого процесса укрепления Русского государства. В отличие от повести, герой сказки — русский человек, выходец из народа; он добывает царские регалии не для византийского императора, а для русского царя Ивана Васильевича Грозного. Весьма показательно и то, что в некоторых вариантах сказка связывает получение знаков царского достоинства Иваном Грозным с покорением Казани.

 

Сказки о Борме-Ярыжке отражают народную оценку деятельности Грозного. Они не подчеркивают преемственность царской власти на Руси от византийских императоров, как это было в литературной повести; задача сказки — показать, что добывание знаков царского достоинства — это желание самого Грозного, а не условие, подтверждающее его право на царство. Самарская сказка так и начинается с того, что царь Иван Васильевич кликал клич: «Кто мне достанет из Вавилонского царства корону, спипетр, рук державу и книгу при них?» .

 

Сказки о Грозном представляют собою наиболее яркий и значительный, но отнюдь не единственный круг сказочных сюжетов того времени. Мы с полной уверенностью можем говорить о широком распространении многих сказочных сюжетов, нашедших свое литературное выражение в повестях и сказаниях той поры. Такова сказка на сюжет «Умный мальчик-судья», вошедшая в повесть о Дмитрии Басарге и его сыне; сказки на сюжет «Огненный змей» и «Мудрая дева», вошедшие в повесть о Петре и Февронии, и т. д. Создание литературных повестей на фольклорной основе было одной из причин, обусловивших длительную популярность этих повестей, демократичность их содержания и идейной направленности и т. д. Народная русская сказка привнесла в литературную повесть новую, живую струю яркого разговорного языка, ввела новых героев — выходцев из народа (крестьянская девушка Феврония). В свою очередь устное народное творчество испытывало в это время серьезное влияние как со стороны литературных жанров, так и со стороны христианской идеологии. В фольклор проникает легенда христианского происхождения, в нем увеличивается роль духовного стиха и пр.

 

Устное народное творчество конца XV — первой половины XVI в. было многожанровым. Кроме сказок, в это время распространялись народно-поэтические произведения, возникшие в предыдущие времена,— былины, пословипы, песни обрядовые и лирические, загадки, поговорки и т. д. В былинах конца XV — первой половины XVI в. возрастает удельный вес социальной темы, что связано с углублением и расширением классовой борьбы. Образы бояр и князей it былинах изображаются резко отрицательно.

 

Многие былины киевского цикла («Былина о Калине царе», «Наезд литовцев», «Былина о Сухмане» и др.) испытали в это время влияние повестей о Мамаевом побоище, в результате чего в них образ Калина царя сменил образ Мамая. Из новых былин, созданных в это время, можно отметить былину литературного происхождения о Василье Окуловиче . В основе ее лежит рукописная повесть о Соломоне, получившая широкое распространение как раз в первой половине XVI н. Эта былина тесно связана и по содержанию и по форме с русскими сказками того времени.

 

Несколько особняком среди фольклорных произведений этого времени стоит замечательная былина о Вавиле и скоморохах, поражающая глубиной своего замысла, богатством идей и оригинальностью художественной формы. В былине народ противопоставлен «инишшому» (т. е. «иному») царству зла, насилия, социальной несправедливости. Народ ведет борьбу с этим царством и выходит из нес победителем. В былине выведен образ царя Собаки — символа царства зла; ему противостоят скоморохи. Художественная структура былины определяется влиянием сказки, народной легенды и скоморошьих игр.

 

В это время продолжали складываться и исторические песни, расцвет которых падает уже на вторую половину XVI в. К сожалению, мы можем очень мало сказать о том, что собою представлял этот жанр устного народного творчества не только по форме, но даже и по содержанию.

 

Больше знаем мы о том, что представляли собою пословицы, ряд которых, может быть, относится к XVI в. Такова широко известная пословица «Вольному воля, ходячему путь», сложенная, видимо, еще до отмены права крестьянского «выхода». В своем послании в Кирилло-Бело- зерский монастырь Иван Грозный употребляет пословицы, видимо, известные еще и ранее: «Жалует царь, да не жалует псарь»; «Дати волю царю, ино и псарю»

 

О широком распространении не дошедших до нас образцов народного поэтического творчества свидетельствуют многочисленные рукописные памятники так называемой учительной литературы,, укорявшей «христиан» за интерес к «смехотворным притчам» и «баснословию». В осуждающих выпадах этих «Слов како жити Христианом» и поучениях мы находим лишнее подтверждение тому, что устное народное творчество несомненно существовало, удовлетворяя художественные потребности широких трудящихся масс, главным образом крестьянства, но в силу классовой» характера рукописной литературы не попало в книги н сохранялось изустно.

 

Значение народного творчества для развития русской культуры в первой половине XVI в. было очень велико. Оно вносило в развитие русской культуры элементы демократизма, помогало развитию светской идеологии, давало новые сюжеты и образы, преимущественно светского содержания. Особенно велико значение народного творчества для развития русского литературного языка: живая народная речь, проникая в письменную литературу вместе с фольклорными произведениями, способствовала обособлению литературного языка от церковнославянских элементов, помогала процессу образования русских терминов и понятий. Большое влияние народное творчество оказало на живопись и архитектуру этого времени, на мастерство книжной иллюстрации и на развитие прикладных, ремесел.

 

 

К содержанию: ПЕРИОД ФЕОДАЛИЗМА. КОНЕЦ 15 - НАЧАЛО 16 веков

 

Смотрите также:

 

Формирование русского централизованного государства.  Русское искусство в 15 и 16 веках 

 

Боярская дума 15 - 16 веков  Русское (московское) государство в 15 17 веках

 

  Общественный и государственный строй  Борьба крестьян за землю на Руси в 15 - начале 16 века