ИСТОРИЯ РОССИИ 18 ВЕКА

 

 

Николай Иванович Новиков. Просветительская деятельность Новикова

 

В эпоху, когда складывалась идеология русского просветительства XVIII в., вопрос о борьбе с крепостным правом был коренным вопросом всего общественного движения в России. В. И. Ленин говорил о трех характерных чертах просветителя: «вражда к крепостному праву», «горячая защита просвещения», свободы и, наконец, «отстаивание интересов народных масс»  . И русским просветителям XVIII в. свойственна вражда к крепостному праву, и для них характерна горячая защита просвещения, свободы; их деятельность посвящена отстаиванию интересов народных масс.

 

Н. И. Новиков и А. Н. Радищев были выразителями двух этапов исторической жизни России, разделенных Крестьянской войной 1773—1775 гг. Убеждения Новикова формировались в период, предшествовавший этой войне. Буржуазные по своему существу, они, отразив до некоторой степени интересы и чаяния крепостного крестьянства, запечатлели также слабейшую сторону народного самосознания — веру в «хорошего царя». Политические воззрения А. Н. Радищева окончательно сложились после Крестьянской войны. Непримиримая классовая ненависть к угнетателям, убеждение, что освобождение может быть завоевано только насильственным путем, легли в основание его политического мировоззрения.

 

Николай Иванович Новиков родился 7 мая 1744 г. в с. Тихвинском (Авдотьине), близ Москвы, в семье дворянина среднего достатка. Здесь же получил он начальное образование; грамоте учил его дьячок тихвинской церкви. В 1755 г. отец Новикова отвез одиннадцатилетнего мальчика в Москву и определил в гимназию при университете. Весной 1760 г., закончив курс обучения, Новиков должен был держать выпускной экзамен, но семейные обстоятельства вынудили его покинуть гимназию. Проведя два года дома, он, по воле отца, отправился служить в Измайловский гвардейский полк.

 

Крупнейшим событием политической жизни России 60-х годов XVIII в. был созыв Комиссии по составлению нового Уложения. Новиков был назначен в Комиссию для ведения «письменных дел», на должность «держателя дневной записки». Обсуждение крестьянского вопроса в Комиссии пе осталось без влияния на Новикова.

 

Указом 23 декабря 1768 г. Комиссия была распущена. Напуганное многочисленными политическими спорами, непредвиденной смелостью демократических депутатов, отважившихся «предписывать законы верховной власти», «предлагать уничтожить рабство», правительство поспешило прекратить работу Уложенной комиссии.

 

Закрыв Комиссию, Екатерина II решила подчинить своей политике русскую литературу и общественное мнение. Так возникло решение издавать собственный сатирический журнал «Всякая всячина», в первом же номере которого она «отважилась» всемилостивейше разрешить всем желающим издавать в России сатирические журналы без цензуры и даже анонимно. С внешней стороны такое решение выглядело неслыханно либерально: русский монарх выступает сам в качестве писателя, заботится об уничтожении пороков, призывает на помощь русских писателей и широкие круги общества. Все это было исполнением прежнего замысла: создать легенду о себе как о «просвещенном» монархе.

 

 

В этой обстановке Н. И. Новиков и решил издавать свой сатирический журнал под названием «Трутень». Через месяц после роспуска Большого собрания Комиссии — в январе 1769 г.— Новиков уходит в отставку и отказывается навсегда от службы самодержавию.

 

В ряде статей своего журнала — двух письмах Правдулюбова, письмо Чистосердова, заметках «Издателя «Трутня»» и других — Новиков обличает политическую игру Екатерины в просвещенного монарха, объясняет читателю, в какой мере реакционна позиция правительственного журнала, занявшегося пропагандой политически несостоятельной легенды о просвещенном характере екатерининского «самодержавия». Более того, в своих статьях Новиков первый создал памфлетный образ Екатерины — деспота, прикрывающего свою крепостническую политику болтовней о «златом веке» в России.

 

В центре внимания Новикова находились большие, наболевшие вопросы социальной и национальной жизни России. Он решал их как просветитель, выступая в защиту закрепощенных крестьян, этих «питателей отечества».

 

Одной из важнейших тем его журнала стала тема борьбы за национальные основы русской культуры, против преклонения части русского дворянства перед чужой, и прежде всего французской дворянской, внешне показной культурой и против враждебных идеологических влияний. Все политические статьи Новикова написаны своеобразным эзоповским языком, позднее прочно усвоенным русской литературой.

 

Отважная борьба издателя «Трутня» с правительственным журналом «Всякая всячина», с коронованным автором, не могла пройти безнаказанно: в апреле 1770 г. журнал был закрыт. Только через два года Новиков смог продолжить деятельность писателя-сатирика. С начала 1772 г. он приступил к изданию нового журнала — «Живописец». И в этом журнале тема антидворянская, антикрепостническая была главной. Некоторые статьи журнала вызвали переполох в дворянском лагере. В июне 1773 г., в канун крестьянского восстания, Новиков выпустил последний лист «Живописца».

 

Если в «Трутне», как правило, обличались злоупотребления крепостным правом, сатирически изображались отдельные примеры бесчеловечности и тиранства, то в «Живописце» Новиков касается крепостной системы в целом. В ряде произведений, и прежде всего в «Письмах к Фалалею» и «Письмах дяди к племяннику», в «Отрывке путешествия» и т. д., показана гибельность для России утвердившегося в ней крепостного права. Крепостничество, по Новикову, аморально и бесчеловечно. Оно ведет сельское хозяйство к разорению. «Секу их [крестьян] нещадно, а все прибыли нет; год от году все больше нищают мужи ки»,— говорит герой «Писем к Фалалею» помещик Трифон Панкратьевич. Крепостное право — источник бедствий России, оно обрекает крестьян на скотское существование, морально растлевает рабовладельцев. Уже в третьем листе «Живописца» один из Скотининых так определил свое отношение к отечеству: «Я не знаю русского языка. Покойный батюшка его терпеть не мог; да и всю Россию ненавидел и сожа лел, что в ней родился; полно, этому дивиться нечего, она и подлинно это заслуживает».

 

Антикрепостническая, антидворянская идея лежит в основе всех статей, очерков и рассказов журнала Н. И. Новикова.

Именно об этой сильной стороне Новикова-сатирика писал Н. А. Добролюбов:

 «Новиков, как известно, был первый и, может быть, единственный из русских журналистов, умевший взяться за сатиру смелую и благородную, поражавшую порок, сильный и господствующий... Он затрагивал такие вопросы и интересы, которые только еще в настоящее время находят свое разрешение и о которых поэтому во времена Новикова нельзя было еще говорить всего, что нужно. При всем том жизнь и сила составляют отличительные достоинства «Трутня» и «Живописца»»

 

Вместе с тем Новиков не смог подняться до осознания революционной идеи, что только народ в вооруженной борьбе, только революция может уничтожить ненавистный ему режим и обновить отечество. Как просветитель XVIII столетия он верил в силу просвещения и в положительную деятельность «просвещенного» монарха, полагая, что главным и единственным путем к уничтожению крепостничества и сословных привилегий является воспитание. Объясняя существующий крепостнический режим моральными причинами, Новиков соответственно определял и свою задачу писателя и просветителя: начать воспитание новых поколений русских людей, которые, будучи просвещенными, покончат немедленно с преступным «владением себе подобными» людьми и утвердят новые, истинно разумные отношения между существующими в России сословиями. Главным в этих отношениях должно быть равенство. Новиков беспрестанно повторял: «Крестьяне такие же люди, как и дворяне». В «Отрывке путешествия» откровенно сказано: «Крестьяне — подобные вам человеки». Эта идея равенства, по Новикову, должна была составлять основу нового, созданного путем просвещения и воспитания общественного строя.

 

План воспитания нового поколения «единоземцев» в духе гражданских и национальных «добродетелей» должен был осуществляться путем создания просветительного центра из частных людей, который бы издавал и распространял по России нужные книги, газеты и журналы. С 1779 г. Новиков приступил к организации в Москве такого центра.

 

Поставив на общественное обсуждение вопрос о судьбе крепостного крестьянства, о паразитизме дворянства, Новиков объективно отразил грозную борьбу «хлебопашцев» за свою вольность.

 

Десятилетие с 80-х по 90-е годы характерно большой активностью русских просветителей и влиянием просветительской идеологии на русскую культуру.

 

Одним из следствий реакции, наступившей после подавления Крестьянского восстания 1773—1775 гг., явилось широкое распространение в России масонства. Оно было пришлым для России явлением. Масонство стало быстро развиваться среди дворянства, прежде всего в Петербурге и Москве, именно в 70-х годах XVIII в. В этих двух городах были созданы десятки так называемых лож и орденов различных масонских сис'тем. В одних ложах «братья-масоны» «упражнялись» в нравственном самоусовершенствовании и благотворительности, в других увлекались мистицизмом. Социально-политические воззрения масонов не противоречили интересам дворянства — они в большинстве своем оставались крепостниками и сторонниками абсолютизма.

 

Привлеченный в орден идеалами «братства» и гуманизма, Новиков заметил в масонстве многое, для него не приемлемое; прежде всего, отказ масонов от общественной деятельности, увлечение мистицизмом. Вот почему, став масоном, он занял в ордене независимую позицию.

 

На 80-е годы (после переезда в Москву в связи с арендой в 1779 г. типографии Московского университета) падает второй период деятельности русского просветителя.

 

В 80-х годах Новиков выдвинул важную для русского общественного рюкения проблему: взаимоотношение власти и народа. До Радищева в России радикальные мыслители считали, что лучшей формой политического правления является «просвещенная» монархия. Разделяя эту распространенную политическую теорию, русские мыслители в то же время, в отличие от Вольтера и Дидро, не считали Екатерину II «просвещенным» монархом. Такова, например, была позиция Фонвизина. Новиков, в сущности, тоже стоял на этой точке зрения и отказывался видеть в Екатерине II идеального государя. В 1782 г. он пишет цикл сатирических рассказов «Пословицы Российские» на острейшие политические темы. Обращаясь к читателям, Новиков в частности сцрашивал,— можно ли довериться теории просвещенного абсолютизма? Ответом на этот вопрос и был рассказ-пословица с характерным заглавием: «Сиди у моря, жди погоды». Нет сомнения, что в нем Новиков запечатлел кризис передовой русской политической мысли дорадищевского периода, с ее верой в теорию «просвещенного» монарха, которая в реальных условиях самодержавного правления заводит общественное движение в тупик.

 

Философские произведения, напечатанные в журналах Новикова «Утренний свет» (1777—1780) и «Московское издание» (1781), объединяются одной темой — обоснование такой нравственности, которая определяла бы общественно-активную и патриотическую деятельность человека. Вместо реакционного принижения человека церковью <и масонством Новиков провозглашает идею величия человека. Человек — «истинное средоточие сей сотворенной земли и всех вещей». Проповеди неравенства и сословности Новиков противопоставляет идею равенства. Равенство людей мотивируется их природой, их высоким положением (в мире живых существ, их возможностью «мир себе представлять, об оном размышлять и рассуждать». Новиков никогда не говорит о «чине и должности», разделяющих людей. Свое «природное» величие человек еще должен осуществить, проявить и утвердить в своей жизни. Действительное достоинство человека зависит не от бога, а от самого человека, и прежде всего от его общественно-полезной деятельности, которая одна лишь может способствовать созданию «истинного человека».

 

Новиков высказывает мечту просветителей о торжестве истинно человеческих отношений в России, когда уничтожится сословность, исчезнет рабство, когда все люди, поняв смысл «науки о человеке», станут осуществлять свое истинное величие в деятельности на благо родины и всех сограждан. Новиков ставит своей задачей воспитывать в человеке чувство достоинства, патриотизм, ненависть к унижающим его сословным привилегиям, желание общественно-полезной деятельности.

 

В обстановке общественного подъема 80-х годов Новиков проявлял большой интерес к политике. Он стал писать на политические темы тг ориентировал широкие круги своих читателей на политические проблемы. Политика господствовала в газете «Московские ведомости» и в журнале «Прибавление к Московским ведомостям» (1783—1784). Центральные политические события эпохи — революционная война американского народа против «разбойников-англичан», утверждение республиканского режима за океаном — были в центре внимания Новикова-редактора. Сообщая подробнейшие сведения о ходе революции, о героизме народа, с оружием в руках защищавшего свои права, печатая многочисленные статьи, прославлявшие справедливость и самоотвержение в борьбе за независимость, он не скрывал своего сочувствия народу, стремившемуся к вольности. С пачала 80-х годов Новиков, как книгоиздатель, год за годом выпускает книги, трактующие проблему торговли  .

 

XVIII век — век формирования капиталистических отношений и нанесения сокрушительных ударов феодализму в ряде стран Запада. Развитие мануфактурной промышленности и торговли в России было одним из показателей не только успехов буржуазии, но и нового уклада, вызревающего внутри старой формации. Вот почему антикрепостнические убеждения Новикова натолкнули его на перевод книг и статей, освещающих политические, экономические, социальные и культурные преимущества нового общественного строя.

 

Переводная статья «О торговле вообще» трактует свободный труд как основное условие развития общественного благоденствия, расцвета промышленности, торговли и искусств. «Вольность, приобретенная Голландией через войну против утеснителя своего, Филиппа, короля испанского, была главной пружиною скорого ее приращения».

 

Идеальное государство будущего — это государство свободных тружеников, где осуществлен принцип обязательного труда всех граждан. Новые «гражданские классы» этого общества — земледельцы, ремесленники, работники, фабриканты и купцы. Все люди в обществе доставляют «пропитание» себе своей работой. Лучшая форма государственного правления — республика. Вольность и республиканский строй народ завоевывает в борьбе с тиранами. Голландия «необходимостью принуждена была свергнуть с себя тиранское иго».

 

Просветитель Новиков страстно изыскивал средства, чтобы показать своим соотечественникам преимущества буржуазного общественного строя перед старым — феодально-крепостническим и самодержавным. Несомненно, Новиков идеализировал будущее буржуазное государство. Он не видел и пе мог увидеть, как свободный земледелец, работник и рсхмес- ленник попадали в новую, еще более жестокую кабалу к капиталисту. Эти иллюзии и заблуждения у борцов против крепостничества возникали закономерно и объяснялись эпохой, в которой они жили. Сила же трактата «О торговле вообще» заключалась в его направленности против феодализма и самодержавного строя.

 

Как только журнал Новикова «Прибавление к Московским ведомостям» попал в руки Екатерины II, начались цреследования Новикова, ограничение его издательской деятельности. Преследования эти закончились разгромом просветительского дела и в 1792 г.— заточением в Шлиссельбургскую крепость мужественного просветителя. Екатерина II понимала, какой политической силой стал просветительский центр, созданный Новиковым в Москве; по словам своего секретаря Храповицкого, она считала Новикова «умным и опасным человеком».

Выпущенный из крепости после смерти Екатерины II, в 1796 г., Новиков вынужден был удалиться в деревню. В 1805 году Новиков пытался вновь вернуться к просветительской деятельности; на очередных торгах он берет в аренду типографию университета. Новый директор Страхов отменил решение совета профессоров о передаче типографии Новикову. В следующем 1806 г. Новиков в журнале «Московский собеседник» перепечатывает после -новой доработки свои лучшие антикрепостнические очерки—«Письма к Фалалею» и «Отрывок путешествия». В 1818 г., в возрасте 74 лет, он умер.

 

Писательская, издательская и просветительская деятельность Н. И. Новикова способствовала расшатыванию устоев самодержавно-крепостнического строя.

 

Декабристы и А. С. Пушкин первыми признали огромные заслуги Н. И. Новикова перед русской литературой, общественной мыслью и культурой и призвали к внимательному изучению его наследия. В дальнейшем революционные демократы — В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. II. Огарев и Н. А. Добролюбов — неоднократно напоминали передовому русскому обществу о плодотворной деятельности одного из первых русских просветителей.

 

 

К содержанию учебника: "Очерки истории СССР. 18 век, период феодализма"

 

Смотрите также:

 

политика России 18 века  Россия во второй половине 18   Всемирная история