ИСТОРИЯ РОССИИ 18 ВЕКА

 

 

Русская литература 18 века. Тредиаковский. Ломоносов. Сумароков. Херасков

 

Развитие русского классицизма во второй половине XVIII в связано, в первую очередь, с продолжением деятельности трех писателей: B.К. Тредиаковского (1703—1769), М. В. Ломоносова (1711 — 1765) и А. П. Сумарокова (1718—1777).

 

В последние 20 лет своей жизни В. К. Тредиаковский выступает прей мущественно как теоретик литературы и плодовитый переводчик.

 

Первыми опытами по созданию истории поэзии можно считать трактаты Тредиаковского «Мнение о начале поэзии и стихов вообще» (1752) и «О древнем, среднем и новом стихотворении российском» (1755).

 

В эти годы Тредиаковский обращается к стихотворным переводам. Он перекладывает в стихи аллегорически-политический роман Фенелона «Похождения Телемака» (в переводе озаглавлено «Тилемахида», 1766). Не случайно, что А. Н. Радищев предпослал своему «Путешествию» эпиграф из «Тилемахиды» — произведения, отличающегося резкими обличениями деспотизма и жадной толпы придворных.

 

50—60-е годы являются завершением творческого пути М. В. Ломоносова. В эти годы, как и ранее, он выступает в качестве поэта, лингвиста и теоретика литературы. Он создает свою «Грамматику» (1-е издание, 1757) и пишет рассуждение «О пользе книг церковных в российском языке» (1757). В последнем он излагает свои воззрения на литературный язык и формулирует учение о трех «штилях», сохранившее значение на долгие годы. Он требует изъятия варваризмов и архаизмов из обихода и развития словарного состава языка на самобытной старинной национальной основе. В этом заключается огромное прогрессивное значение учения М. В. Ломоносова о трех «штилях».

 

Поистине огромное значение имело создание М. В. Ломоносовым первой научной грамматики русского языка. Его учение о трех «штилях» делало живую разговорную речь основой литературного языка, а его «Грамматика» исходила из повседневного употребления языка — «общего всех учителя».

 

Творчество М. В. Ломоносова-писателя и в последние десятилетия его жизни одушевлено гражданским пафосом: «Для пользы общества коль радостно трудиться!» — восклицает он

 

Тема родины попрежнему занимает первое место в творчестве Ломо- носова-поэта. Он гордится ее давней и новой воинской славой2, восхищается успехами в строительстве каналов и флота  , мечтает о великих открытиях «российских Колумбов» на Востоке и в Ледовитом океане  , об открытии Северного морского пути. Ломоносов-просветитель рисует конкретные задачи отдельных паук — механики, химии, астрономии, географии, метеорологии в экономическом развитии России, создает «Письмо о пользе стекла» (1752) —замечательный образец научной поэзии.

 

 

Просветительство М. В. Ломоносова приводило его к неизбежным и резким столкновениям с мракобесием реакционных церковников; из произведений, созданных в этой борьбе, следует назвать знаменитый памфлет «Гимн бороде» (1757), направленный против архиепископа Дмитрия Сеченова и являющийся одним из образцов резкой антицерковной сатиры в литературе XVIII в. Глубокий демократизм Ломоносова-просветителя ярко выражается в убеждении, что героизм — не привилегия дворянства. По его словам, в русском народе не перечислить героев — «от земледельца до царя»  . В торжествеиную оду, прославлявшую русскую военную силу или успехи русского просвещения, он вводит картины земледельческого труда: образ крестьянина-пахаря   или картины сбора винограда и молотьбы . Чем дальше развивалось творчество М. В. Ломоносова, тем яснее становились в нем реалистические тенденции. Темой эпической поэмы он выбрал не события античной мифологии, а близкие к нему события русской истории—реформы Петра I (поэма «Петр Великий», 17G0—1761). В одах последних лет слышны отголоски современных событий («Ода... 28 июля 1762 г.»). В этом обращении к современности Ломоносов справедливо видел свое новаторство.

 

«Вечная слава героев», просвещение России и расцвет русской науки являются основными темами в творчестве Ломоносова-поэта.

 

Иное направление русского классицизма представлено в творчестве А. П. Сумарокова (1718—1777). Демократизм М. В. Ломоносова, который считал, что быть героем способен всякий «от земледельца до царя», резко противостоит классовому самосознанию Сумарокова, убежденного, что именпо дворяне — «первые члены отечества»  . С другой стороны, в произведениях Сумарокова ясно замечаются первые признаки формирования элементов сентиментализма внутри классицизма. Особенно отчетливы эти новые черты в творчестве зрелого Сумарокова.

 

Творчество Сумарокова и его эстетика обнаруживают такие же свойства, как и его социально-политические воззрения. Убежденный «монар- шист» и сторонник «просвещенного абсолютизма», он не раз нападал на бюрократический аппарат самодержавия и «развращенные нравы» современных ему дворян. Но он был упорным защитником крепостного права, считал гибельным для страны освобождение крестьян, хотя и пе раз требовал человеческого обращения с ними. С особенной резкостью коисер- вативпо-дворянские воззрения А. П. Сумарокова выражены им в «Стансах граду Синбирску на Пугачева» (1774). В философских воззрениях Сумарокова эмпиризм и теория познания Локка сочетаются с идеями Декарта.

 

Если Ломоносов обращался одновременно к разуму и чувству, то Сумароков убежден в главенстве последнего: «Разум ничему не научает, чувства то делают».

Философские и социально-политические воззрения Сумарокова определили его позицию в вопросах теории литературы, которой он занимался всю жизнь . Следуя за Ломоносовым, Сумароков признавал необходимость разделения высокого и низкого («во стихотворстве знай различие родов»), давал точную классификацию жанров, во многом оставаясь последователем классицизма. Одновременно с этим его теоретические трактаты существенно отличны от работ Ломоносова.

 

Творчество Сумарокова характеризуется большим разнообразием. Выдающийся лирик и сатирик, он был создателем национального репертуара русского театра: им написано 9 трагедий и 12 комедий. Первым из русских драматургов он обратился к национально-историческому сюжету в трагедии. В поздних комедиях его немало конкретных бытовых зарисовок.

 

Сумароков-писатель особенно своеобразен в лирике, где он разработал самые различные жанры (элегия, эклога, идиллия, сонет, песня и т. д.).

В отличие от Ломоносова Сумароков предпочитал в поэзии любовную тему гражданской и вместо торжественной оды — интимную лирику.

 

В его лирике господствуют элегические мотивы (жизнь — сон, мечта— дым, человек — былинка, увядающее растение), часто встречаются эмоциональные эпитеты. По той же причине в трагедии Сумароков уделял преимущественное внимание психологии любовных переживаний и лирическим размышлениям. Это находило выражение и в его требованиях к драматургу выявлять в трагедии прежде всего то, «что страсти скажут сами».

 

Будучи субъективно противником сентиментальной драмы, резко выступая против «пакостного рода» слезных комедий Сумароков, тем пе менее, является писателем, впервые отдавшим дань новому, формировавшемуся течению — консервативному дворянскому сентиментализму.

 

Становление русского (в частности, дворянского) сентиментализма именно в это время обусловлено изменениями, происходившими внутри феодально-крепостнической формации. Неприятие нарождающихся капиталистических отношений находит яркое выражение в творчестве ближайших учеников Сумарокова: М. М. Хераскова (1733—1807), И. Ф. Богда новича (1743-1803), В. И. Майкова (1728-1778) и др.

 

С начала 60-х годов группа дворянских писателей во главе с М. М. Херасковым (И. Богданович, С. Нарышкин, А. Нартов, С. Домашнев. А. Ржевский) объединяется вокруг журнала «Полезное увеселение», выходившего при Московском университете. В их элегиях, стансах звучат консервативно-дворянские сентиментальные темы и мотивы: непрочность и быстротечность жизни; призыв к уединению дворянства в поместье среди «приятностей» сельской жизни; ограничение стремлений человека моральными идеалами в противовес «гражданским правам»; призывы к самопознанию, отрицание разума, наконец, решительные высказывания против власти денег («золота»).

 

В драматургии сентиментальные тенденции обнаруживаются в ранней трагедии Хераскова «Венецианская монахиня» (1758). В пьесе действуют обыкновенные люди, защищается право человека на счастье и осуждаются ложные идеи религиозного долга.

 

 

К содержанию учебника: "Очерки истории СССР. 18 век, период феодализма"

 

Смотрите также:

 

политика России 18 века  Россия во второй половине 18   Всемирная история