<<< ВОССТАНИЯ СМЕРДОВ И ГОРОДСКОЙ БЕДНОТЫ В 11 веке

 

 

Феодальные войны и протест народных масс против гнета. Закабаленные крестьяне-закупы, рядовичи

 

 

Восстание киевской бедноты — лишь одно из звеньев ряда народных движений 11 века.

 

Рост экономической и политической мощи землевладельцев находился в прямой зависимости от размеров их земель, от доходности владений. А так как главной производящей силой в вотчинах феодалов был смерд-крестьянин, то вполне понятно, что крестьянин почувствовал на себе перемены, происходившие в положении боярства и дружинников. Крестьянин почувствовал на себе и возросшие требования государства. На свободного смерда-крестьянина со всех сторон надвигались тучи.

 

Земля была попрежнему «велика и обильна», но непомерно выросло и продолжало расти число людей, рассчитывавших на крестьянский хлеб. «Один с сошкой, а семеро с ложкой»,— могли сказать крестьяне именно теперь, при все более энергичном росте феодальных отношений.

 

Города, особенно большие, новые и старые (Киев, Новгород, Смоленск, Полоцк, Чернигов, Ростов, Суздаль, Владимир, Галич и многие другие) требовали от крестьянина продуктов. Новая религия учила народные массы терпению и повиновению: «всяка душа властем предержащим да повинуется», потому что «несть власти, аще не от бога», рабы, повинуйтесь своим господам, кесарево отдавайте кесарю.

 

Все это звучало для смерда по-новому и вызывало с его стороны протест. Вполне понятно, что деревенская масса враждебно встречала и прибывших из Византии и своих русских архиереев, архимандритов, попов, за которыми стояла сила государства.

 

Эти настроения народных масс использовались волхвами, которые пытались придать социальному протесту характер борьбы за старую языческую веру.

 

Закабаленные крестьяне-закупы, рядовичи и др., а также городская беднота — «черные» люди пытались дать отпор нарастающему угнетению со стороны князей, бояр, церковников. Происходило резкое обострение классовой борьбы крестьян.

 

Так было не только на Руси. Тоже мы видим во всех европейских странах. В известные моменты крестьяне открыто выступали на защиту своих прав с протестом и против роста феодальной кабалы, несшей крестьянским общинам неизвестный доселе для них гнет, и против тех, кто этот гнет пытался идеологически обосновать .

 

Русские летописцы мало касаются настроения и поведения крестьянства. Их интересуют больше всего огромные политические успехи Русского государства и подвиги государственных деятелей. Только в отдельных случаях в ле!опись проникают отголоски народных будней, иногда приобретающие грозный для привилегированных классов смысл.

 

Лишь новгородские летописцы с того момента, когда вече стало руководить политической жизнью края, стали отклоняться от торжественного стиля первых историков Руси и сообщать некоторые сведения о жизни простого человека.

 

 

В Лаврентьевской летописи под 1024 г. имеется запись: «В се же лето восташа волхви в Суждали, избиваху старую чадь по дьяволю наущенью и бесованью, глаголюще, яко си держать гобино  . Бе мятеж велик и голод по всей той стране; идоша по Волзе вси людье в Болгары, и привезоша жито и тако ожиша. Слышав же Ярослав (находившийся тогда в Новгороде.— Ред.) волхвы, приде Суздалю; изымав волхвы, расточи, а другыя показни, рек сице: „бог наводить по грехом на куюждо землю гладом, или мором, ли ведром, ли иною казнью, а человек не весть ничтоже"» .

 

Под 1026 г., где повествуется об окончании войны между Ярославом и Мстиславом, летописец делает заключение: «и уста усобица и мятеж и бысть тишина велика в земли» Если термином «усобица» обозначается обычно феодальная война, то под словом «мятеж» в эту пору понимается народное движение, направленное против власти и господствующих классов.

 

Протест народных масс против гнета принимает форму открытого народного движения в моменты, когда по тем или иным причинам обостряются отношения между классами. Голод — одна из таких причин. Кроме голода, в данном случае была и другая причина. Это длительная борьба сначала между Ярославом и Святополком, наводившим на Русь поляков и печенегов, потом между Ярославом и Брячиславом полоцким, и, наконец, между Ярославом и Мстиславом. Эти тяжелые для Руси усобицы тянулись десять лет и закончились в 1026 г.

 

Феодальные войны, особенно столь большого масштаба, как война со Святополком, переросшая в войну международную, не могли не разорять сельское население. Народ волновался, несомненно, повсюду, но летописец записал суздальское движение потому, надо полагать, что тут замешаны были в качестве вождей народного движения волхвы, не раз возглавлявшие выступления народных масс. Так летописец и сообщает: «всташа волсви», «слышав же Ярослав волхвы, приде Суздалю, изымав волхвы». Конечно, речь идет о вожаках движения, за которыми шла масса.

 

Голодала беднота. «Старая чадь» — богатые люди не голодали. У них были большие запасы: именно они скрывали «гобино». Против них и направлен был народный гнев.

 

В литературных произведениях XI—XII вв. не раз встречаются эти богачи. Не раз обращались к ним предусмотрительные проповедники с призывами не злоупотреблять своей властью, не чинить насилий смердам, сиротам. Проповеди эти нигде и никогда не достигали своих целей.

 

 

К содержанию раздела: История Древней Руси

 

Смотрите также:

 

Древняя Русь. Русская история   Древнерусские города    Княжое право   Археология