ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

 

Идея общественного договора. Политика естественной свободы

 

 

Идея общественного договора господствовала в английской и французской критической философии XVIII века. Ее основой, с одной стороны, была предпосылка не связанного с аристократическим строем и естественного, развивающегося по собственным законам порядка, который только и может создать государство, а с другой стороны, растущее осознание того, что история, а тем самым социальное и политическое устройство, не даны божьим соизволением и, следовательно, являются не «священным порядком», а делом рук человеческих и потому могут и должны быть изменены человеком, если человечество реализует заложенные в них возможности прогресса.

 

Дж. Локк разработал теорию «естественных прав», к которым он прежде всего относил право человека на жизнь, свободу и собственность. Джон Миллар, Адам Смит и Адам Фергюсон, основатели шотландской школы моральной философии, рассматривали развитие «гражданского общества» (civil society) в рамках естественной истории человечества, которая осуществляется поэтапно.

 

Однако прогресс общества зависит от развития разделения труда и отношений собственности и потому может быть замедлен или ускорен вмешательством государства. Государство же должно руководствоваться принципами социальной полезности, которая соразмерна степени уравнивания сословий и равенству прав всех людей.

 

Политика laisser faire, или, как выражается А. Смит, естественной свободы, прямо вытекает из его взглядов на человека и общество. Если экономическая деятельность каждого человека ведет в конечном счете к благу общества, то ясно, что эту деятельность не надо ничем стеснять.

 

В отличие от Англии, во Франции более сильной была тенденция решать социальные проблемы и проблемы экономического развития путем рационального регулирования; основой для этого должна была служить наука. Эту тенденцию можно отметить уже у Монтескье, особенно в работе «О духе законов», представляющей большую ценность для социологии.

 

Понятие закона было основным для Монтескье: «Законы в самом широком значении этого слова суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей; в этом смысле все, что существует, имеет свои законы: они есть и у божества, и у мира материального, и у существ сверхчеловеческого разума, и у животных, и у человека».

 

Хотя все люди подчиняются естественным законам, последние являются лишь исходными условиями, формирование которых в обществе происходит с помощью законов, созданных человеческим разумом. У Монтескье появляется та напряженность между природой и разумом, которая столь существенна для французской концепции общества.

 

 

 

 Смотрите также:

 

Общественный договор и естественное право. Гоббс. Локк.

В новое время теории естественного права и общественного договора освобождаются от своего предшествующего теологического обоснования.
Поэтому идеи Гоббса оказываются источником различных интерпретаций общественного договора.

 

Теория общественного договора (естественного права)

По этой теории до появления государства люди находились в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по разному (неограниченная личная свобода, война всех Отмечая прогрессивность многих положений теории общественного договора, которая...

 

РУССО. Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо.

В противовес естественному праву им была выдвинута идея права политического, т.е. основанного на договорах.
Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение подлинного общественного договора.

 

ГОББС. Учение о праве и государстве. Учение Т. Гоббса...

Отказываясь от естественных прав (т.е. свободы делать все для самосохранения), люди переносят их
Поскольку идея общности имуществ активно обсуждалась в процессе идейной борьбы политических
Смотрите также: Общественный договор и естественное право.